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事业而闭门修养；若离了社会人群而修养，则一入于社会人群中仍谈不上相应，这种修养根本是不兑现的！故须即于日用行事上，把自己德身口意三业修养成正洁无疵，学大乘菩萨积极救世的精神深入社会人群中，发大悲救苦之...因为“今之世间，在多杀之苦痛中，唯佛法能救之。今之人生，在自杀之烦闷中，唯佛法能觉之。故佛法是能救世而觉人的，是之谓‘救世觉人之佛法’”。所以，由逻辑推导，人生佛教必然要涉及到佛教的社会功能问题，...
黄夏年
|五明研究|
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，故名之曰题目。 上篇敬供分 升座第一 启会偈 会启瑜伽最胜缘（问讯戴帽执如竞尺云），觉皇垂范利人天。 经宣秘典超涂炭，教演真乘救倒悬。 阿难尊者因习定，救苦观音示面然。 兴慈济物真三昧...，叙说前因，启请救苦之法。 既睹鬼形，犹尚可畏，复闻是言，宁不慞惶!况业报至，既自力薄，理宜投佛，所以备陈请救之方。 佛垂方便，利济洪深，使延年而益算，诵威德之真诠；令饿鬼以充资，施甘露之法食；加...
祩宏
|五明研究|
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作佛事，因娑婆是五浊恶世，众生多苦，若无慈悲，不会到此世界救苦；牟尼即寂默，寂灭道场，默契真理，表智，悲智和合，方可度众生。
于寂灭道场，坐金刚华光王座，乃至摩醯首罗天王宫。
寂灭是...
汝等一切发心菩萨。
初发心指十信位的菩萨，经云：十信菩萨发大心，长别三界苦轮海。
乃至十发趣。
即十住位的菩萨，一切不住，住如来家。
十长养。
即十行位的菩萨...
圣一法师讲述
|菩萨戒｜戒律|
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得滴水润喉，他和所骑之马，均因缺水而倒卧在沙漠之中，此时奘师便在心中默祷观世音菩萨，他说：「玄奘此行，不求财利，无冀名誉，但为无上正法来耳，仰惟菩萨，慈念群生，以救苦为务，此为苦矣，宁不知耶？」祷告...，致受外境赞叹或诽谤等所动，生起贪、嗔、痴、爱、恶等烦恼，促成杀、盗、淫、妄恶业，再受轮转生死的苦报。若能观察分析世间音声之虚妄不实，而不受一切歪境干扰、影响，就能入于如如不动的大解脱境。2.是《...
不详
|五明研究|
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，方便众生。兹塔修建，并非夸塔之高出层霄而愚民惑世耳……”
高僧点头称是。
阎和尚继而又道：“余思佛法无边，慈悲救苦虽无止无休，而毕生岁月岂无尽期？今俗家愿力未酬，问心有缺。是塔合尖告竣，...只是三拳两脚，便把小和尚化来的砖瓦打了个稀巴烂。小和尚口念：“善哉”，脸上流下了长长的两行热泪。这时，老和尚走过来对他说：“苦，苦，苦，口苦，心苦，到头不苦；碎，碎，碎，砖碎，瓦碎，原来不碎。”只见他...
王照骞
|五明研究|
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生活。齐梁以降，各种法会、斋会名目众多。除了寺院举行的各种法会，朝廷以及贵族宅第也经常举办讲经集会、无遮大会、救苦集会、平等法会、四部大会、盂兰盆会等。如梁武帝亲自组织的四部无遮大会就有数万人参加。前面...愈旷。凡厥道俗，莫不响悦。请外国沙门求那跋陀罗手执正本，口宣梵音，山居苦节，通悟息心。释宝云译为宋语。德行诸僧慧严等一百余人，考音详义，以定厥文。大宋元嘉十三年，岁次玄枵，八月十四日，初转梵轮，讫于...
孙昌武
|五明研究|
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以救苦为务。此为苦矣，宁不知呼？” “此行不为供养而来，所悲本国法溢未周，经教少阙，怀疑蕴惑，启访莫从，以是毕命西方请未闻之旨。”当高昌国王一再诚心挽留他时，法师说：“玄奘来者，为乎大法，今逢为障，只...指由烦恼束缚中解放，摆脱世俗任何束缚，从宗教的角度说，达到精神的净化与超升，而脱离迷与苦的境地。细分起来，解脱有多项，以小乘总体而言，得到解脱最速也需要三生，故称“三生解脱”。小乘的终极目标是跳出三界...
王惕
|五明研究|
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大悲救苦的普贤大行。堕在三恶趣里的众生，受苦极其深重，基本上没有闲暇，叫做“不闲”。相比而言，人天受的苦就轻微得多，所以人都有休闲的时间，天上无忧无虑，享受的时间就更长，这叫做...“悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽”等的极广大的普贤行。
受持如来甚深法藏。护佛种性，常使不绝。
“如来甚深法藏&...
益西彭措堪布
益西彭措堪布|佛说无量寿经讲记
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